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第四百九十五章讲道理(2 / 2)

虽然仁义只分利,不造利。但分完之后,大家都要讲仁义道德,这就是一个社会契约,大家都要遵守。通过遵守仁义道德,来确保自己的利是安全的。所以当有人开始强调仁义,和突然说要讲道理的时候,对方不是真的要推行仁义,也不是真的要讲道理,而是通过重申仁义和道理来确保自己的利益不会受到损失。因为如果大家都讲仁义,讲道理,那么就应该遵守现在的分配,就不该越界,自然各自安好。

孟子听了之后不由点头,这几句话倒是不错。可不是么,如果不讲仁义,人群就不能聚在一起。但想通了这个道理,他不由说道:“那法家不讲仁义道德,因为造利而让诸国趋之若鹜,只怕是不能长久。”孟子的直觉告诉他法家的弱点已经浮现出来了,但他一时半伙还抓不住。

“确实如此,因为法家的法不可能面面俱到,法是有局限的,执法也有成本,而且执法太严、执法太松都能让人不满。但仁义道德不同,没有明确的规定,也不会强制大家都遵守,但往往大家都会自觉遵守。所以法家之法只是技术,需要因地制宜和因时制宜地更换,而儒家的仁义却能长久发展。”简单来说就是法虽然是保护大家利益的,但另一方面也会损害利益。但仁义就简单多了,弹性很大,可以双标,能够最大程度地用来保护自己的利益。

法是一条明确的边界,要是越过去,就别怪法不容情了,所以被法拦住的人都不会喜欢法,都会反对法。所以以后秦法被六国人反对,因为在他们看来秦法并不是保护自己的,而是伤害自己的。这就是法家的缺陷,法家能造利,但太平之后却很难让每个人都接受。所以坏人可以接受仁义,但绝对不会接受法律。

仁义则很模糊,有弹性,可以在里面反复横跳,既可以用来自保,也可以用道德武器去攻击别人,谁不喜欢呢。也正因为大家都喜欢,所以男女老少,善良邪恶都可以坐在一起谈论仁义,以仁义为基础进行妥协,而妥协就是文明的象征,不妥协也就是极端化。

孟子心情复杂,不知道说些什么好。

而庄周更是对芸姚刮目相看,没想到对方已经将自己的齐物论活学活用,竟然放下成心,既谈利又谈义,可谓是灵活多变。不过想到芸姚本身就是墨家,本来就是以包容兼爱见长,倒也释然了。

“看来我的齐物论还是很有用处的。”

“自然有用,虽然不能落实到管理社会之中,但用于学问研究是很有用的,学者绝对不能有成心,应该齐同学问,不能只看一方面。”

庄周笑了起来道:“这也是无用之用,在治国安邦上没用,但却能在意想不到的地方派上用场。”无用之用也是庄周的思想之一。

芸姚不有点头,确实如此,齐物论不是什么治国之言,但如果用来指导思想或者指导学习,确实有提纲挈领、开拓思路的作用。

这次对话对孟子的冲击是最大的,因为他不得不面对事实,那就是儒家有儒家的缺点,确实造不了利,就算孟子提出以有道伐无道,也同样比不上法家的各种造利之法。不过儒家有自己的优点,那就是能包容更多的人,而法家的缺点就是得不到所有人的承认。

“看来是我成心太重。”孟子最终承认放下成心就能发现社会远比想象中要复杂,放下成心看到本质。仁义并没有那么美好,利益也没有那么丑陋,仁义和利益全是社会运行的基础,缺一不可。利益是生存基础,仁义是文明基础。

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